曹萌:清初社会思潮与《聊斋志异》所蕴涵的文化传统

  • 时间:
  • 浏览:6
  • 来源:大发棋牌安卓下载安装_大发棋牌游戏可以提现的_大发棋牌骗局

   【内容提要】 文章描述和说明了在清初社会思潮影响之下,《聊斋志异》独特的思想表达法律最好的法子与特定的艺术构思。认为在以上三个小多多 多方面的进行过程中,该书体现出深刻的传统文化蕴涵,其主要内容有:不平而鸣的抒愤传统;微言大义的表达传统;温柔敦厚的诗教传统和以幻为真的志怪传统。并在对上述文学表现的描述和说明中揭示出一定的有关文学思想的什么都有有理论质素。

   【关 键 词】社会思潮/聊斋志异/传统文化/文学思想

   以志怪为主要内容的文言小说创作传统,经过宋、明两朝的继续,至清代仍方兴未艾,而其中最为突出的作品则应推《聊斋志异》。该书的问世,就中国古代文言小说发展史而言,似是三个小多多 多有力的总结和辉煌的句号。从作品思想方面说,这是一部深刻的社会批判著作;而在艺术上,该书又从非常广泛的方面继承了中国古代文言短篇小说和史传文学的传统,在祖法晋唐的基础上,形成了个人独特的艺术境界和艺术风格,超越了既往的文言小说的成就。遂作为某种艺术成就甚高且蕴涵有雄厚文化意蕴的作品,而卓立于古代文学史上。

   《聊斋志异》的那么 思想和艺术成就的取得,删剪都会三个小多多 多孤立的文学问题图片,而是我在特定的社会思潮背景下,由多种文学、文化传统的结晶的成果。

一、清初社会思潮与蒲松龄

   《聊斋志异》是一部社会批判小说,它的出现首先是一定时代特殊社会思潮的产物。

   其作者蒲松龄(1640-1715)山东淄博人。根据生平具体情况,《聊斋志异》大致是作者晚年的创作,其具体写作时间,似可断限在1671年至1715年之间,也而是我作者屡试不第和绝意科举原先的这段时间。这是康熙皇帝统治(1662-1722在位)的后期。该书的出现便首先与你这个 段历史时期的社会思潮特点密切相关。

   满清入主中国原先,直到康熙三年(1683)才最终统一全国,而在你这个 漫长的统一过程中,明末清初的汉人绝大多数是采取了双重的人生态度:一方面是抗清反满的遗民态度,另则是在高压之下对于清统治者的臣服;在士人那里,这某种态度更为明显。清初文人社集之盛和统治者大兴文字狱应该是对此的明确注释;而钱谦益(1582-1664)等士人的依违于仕清与自以为耻的思想,又是比较典型的表现。正是在原先较普遍的社会意识下,清统治者调慢地恢复明代的社会统治思想和什么都有有统治法律最好的法子。当然,这也与满清民族的汉化有密切的关系。在思想和政治上恢复明朝统治的举措中,最为注重的是满清统治者恢复的程朱理学的思想统治地位和实行科举考试。事实上,对于统治中国古代士人而言,那么 哪此能比这某种法律最好的法子更有效且深刻了。

   满清统治者在这两方面均作了不遗余力的努力。就前者说,康熙皇帝“夙好程朱,深潭性理”(昭连《啸亭杂录》)推崇理学,居常讲论,无不以朱子之学为正宗。御旨编纂《性理精义》,重刊了明代的《性理大全》、《朱子全书》等书,颁行全国;执行了“表彰经学,尊重儒先”、“一以孔孟程朱之道训迪磨厉”的文化政策;优宠理学名士,选任理学家出仕为官。在后一方面,恢复了科举制度,仍按明代旧制:八股取士;在尊重程朱理学的过程中甚至出现了有的学者肯能在著述中那么 采用程朱学说,而是我运用古典经书被责罚的事情。康熙十七年(1678)又开设博学鸿词科,以罗致天下名士,并增加了科举考试的录取名额。跟你这个 个多 多法律最好的法子相羽翼的是文化上的高压统治:严禁文人结社、大兴文字狱;科举考试的内容删剪以程朱理学为正统等。这里举例的是文字狱:清初康熙、雍正、乾隆(1662-1795)三朝前后见于记载的文字狱有七、八十起,仅康熙二年(1663)的“明史案”就杀70多人,株连60 余人;戴名世《南山集》之狱死60 余人。经过上述的努力,清初社会上就形成了以恢复程朱理学并至兴盛,伴随政治高压和推崇科举为特色的社会思潮。

   就对文学创作影响而言,你这个 社会思潮首先笼罩了《聊斋志异》的作者蒲松龄,进而作用和影响着他写出了此书。其中的关键是,蒲松龄在此一社会思潮之下所造成的,对于时代而言的双重人格和双重人生选取。

   蒲松龄屈身并乐意在他的统治者的统治思想和文化政策身后低下头颅,但他就让又选取选取离开了个人的人生选取并对此深恶痛嫉、厌恶乃至否弃,而这其中的动力果然是他科举考试的屡试不第,用鲁迅话语说而是我求做奴隶而不可得。唯其那么 ,他并能对社会有严厉的批判;对科举弊端有深刻的揭露:对人生有重新的评估;对与人生相关的内容有美好的祈望。

   跟明末清初的什么都有有士人不同,蒲松龄最始所走的人生之路,是删剪遵从了其时社会思潮所划就的辙印。蒲松龄出身于没落地主兼商人的家庭,还是在他祖父时家道就衰落了,其父亲不得不弃儒经商;到他出世时,家庭更为贫破。原先的家庭背景下,蒲松龄尽管也处在明末清初你这个 改朝换代之际,但他那么 像另外什么都有有出身名门当我们 的青年如吴伟业(160 9-1671)、顾炎武(1613-1682)、屈大均(1660 -1669)那样对旧王朝怀有深刻的留恋、对新的王朝产生强烈的批判意识,并用某种法律最好的法子寓托出故国之思;而是我从小就热衷功名,以图在这方面兴盛家道。就人生的选取而言,在某种意义上说家庭的背景是起着较大的作用的;什么都有有原先是志向高远、才华横溢的人,往往肯能其家庭贫破的关系而隳颓了个人的志向,这也往往符合中国人常说的那句“人贫志短”话语。

   上述种种迹象说明,在清初社会思潮的进行中,蒲松龄是三个小多多 多顺从者。

二、《聊斋志异》与不平而鸣文化传统

   蒲松龄在作了求取功名的选取后就醉心于科举,因此在十九岁时,连取县、府、道三个小多多 多第一,补博士弟子员;原先这原先却命途多舛、屡试不第。什么都有有,即使他一直 坚持科举考试到五十岁,也未能金榜题名。在长达三十年的应举路途上,蒲氏可不都能否说是越陷越深,几近只能自拔。“三十功名尘与土”换来的除了失望之外更多的而是我愤愤不平。

   从蒲松龄的生平和什么都有有著述中当我们 可不都能否很明确地见出:他是三个小多多 多“性朴厚,笃交游,重名义”且又耿介正直、不阿权贵的人;同時 还有什么都有有侠气;在思想方面他更是三个小多多 多怀有非常复杂观念的人。择要而言,他具有朴素的民生意识、有对于现实社会的不满,像《水浒传》中所写的哪此起义者一样,他对于社会的不满仅只表现在对于贪官污吏和霸道的土豪劣绅,而对于封建社会制度和最高的统治者却存有幻想、抱着忠诚。另外,在什么都有有什么都有有方面的观念上也同样表现出矛盾的具体情况:比如在感情是什么 思想上,他既宣扬感情是什么 自由、主张真爱,又对一夫多妻、妇女附属于女性表现出肯定;对于科举制度他一方面持着严厉的批判态度,而这批判也更多地是指向不公正的考官或当我们 的糟糕水平;另方面则对科举抱着极大的热情。或许主而是我肯能后者的缘故,在蒲松龄的思想中充满了郁愤不平的情绪,此种主而是我肯能蒲松龄的才华横溢和科举考试中的屡屡名落孙山之强烈反差所造成的情绪,是贯穿在蒲松龄的人生始终的,同時 也是深刻影响了他对于社会和人生的态度和取向,以及评判的重要因素。在某种意义上说,《聊斋志异》而是我你这个 思想情绪的主要载体。什么都有有,肯能说该书含有 着非常深刻和雄厚的传统文化的意蕴,那么 首先的和第一位的而是我其中的不平而鸣的抒愤传统。

   在中国古代文化传统中,很早就表现出某种不平而鸣的抒愤传统,关于此一传统,韩愈在他的《送孟东野序》里有一段相当精辟的概括。言:

   大凡物不得其平则鸣:草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之呜。……其于人也亦然人声之精者为言,文辞之于言,又其精也。尤择其善鸣者而假之鸣:其在唐、虞,咎陶、禹,其善鸣者也,而假以鸣;夔弗能以文辞鸣,又自假于韶以鸣;夏之时,五子以其歌鸣;伊尹鸣殷,周公鸣周。凡载于《诗》、《书》、六艺,皆鸣之善者也。周之衰,孔子之徒闽并能之,其声大而远。传曰“天将以夫子为木铎”,其弗信矣乎?其抹也,庄周以其荒唐之辞鸣;楚大国也,其亡也,以屈原鸣。藏孙辰、孟轲、荀卿,以其道鸣者也;杨朱墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。秦之兴,李斯鸣之;汉之时,司马迁、相如、扬雄最其善鸣者也。其下魏晋氏,鸣者不及于古,然也未尝绝也。就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆。其为言也,杂乱而无章,将天丑其德莫之顾耶?何为乎不鸣其婶鸣者也?

   在此段描述中,韩愈将来自自然界的与生国古代社会的不平而鸣的问题图片作了纵向的归纳,揭示出不平而鸣作为三个小多多 多客观的社会问题图片而处在的事实,同時 也指出:人的不平而鸣一直 有所假借的或曰有一定法律最好的法子的。

   就人类社会而言,不平是人在遭遇不公平问题图片时所引起的愤怒或不满的情绪。为了此种情绪的表达,作为情绪的主体一直 只能无动于衷;一直 要采取一定的法律最好的法子和法律最好的法子来将你这个 情绪发泄出来,用以维持个人的心理平衡和情绪稳定,因此其生命或身体就会受到伤害。对于士人而言,你这个 点显得尤为突出,韩愈上所述及的内容而是我此方面的最好例证;随便说说,早在汉代,司马迁就发表过类式的见解。他在《史记•屈原贾生列传》中言:

   屈平疾王听之不聪也,谗诌之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者,犹离忧也。……屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。

   在《报任安书》里,他又对中国古代历史上的什么都有有士人和政治家的不平而鸣作了概括性的描述。言:

   盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不违迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。个人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。……以舒其愤,思垂空文以自见。

   在司马迁看来,什么都有有政治家和文学家的著作删剪都会痛苦灵魂的呼叫,是对于不合理的现实的控诉。他还在《伯夷叔齐列传》中记叙了二人因愤而作歌的事迹。原先从中国古代文化史和文学史的强度看,不平而鸣的抒愤传统是三个小多多 多客观的事实。

   蒲松龄的《聊斋志异》创作很显然是对于此一传统的继承和发扬。肯能尽管在人生的遭遇上,蒲氏非是上述韩愈和司马迁所描述的哪个人的遭遇那样轰轰烈烈,但三个小多多 多非常近似的质点是,当我们 删剪都会遭遇了不公平,删剪都会在心里郁积了愤怒和不平的情绪。

   如上所述,蒲松龄从少年时代起便热衷功名,置身科举,并曾取得过非同凡响的成绩。在他的心里某种于此获取成功的定势已然造成;而就客观事实发展趋向言,其科举上的成功应该是水到渠成。原先,封建社会科举制度中所固有的不公正和黑暗,破坏了他的既定的成功趋向和必然。肯能说你这个 不公平而是我一次、两次则蒲松龄而是我会有那么 的不平和激愤,恰恰相反,在蒲氏的生命里程中,你这个 不平果然延续了三十年,什么都有有在蒲松龄那里,不平的情绪就犹如久积重压的火山那样,时刻在寻找着喷发口。用他个人在《与韩刺史樾依书,寄定州》中话语说,而是我:

   仕途黑暗,公道不彰,非袖金输璧,只能自达于圣明,真令人愤气填胸,欲望望然哭向南山而去!

   而是我他那么 哭向南山,而是我写出了一部《聊斋志异》。

《聊斋志异》这部书就其思想内容而言,尽管删剪都会不少的有关感情是什么 、商业、社会上的罪行和民生苦痛的描写,但它的主题内容却毫无问题图片是针对他所最为投入、也最感不平的封建科举所作出的描写和批判。在这本书中无论什么都有有的内容占有多大的篇幅,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/101743.html 文章来源:《蒲松龄研究》(济南)60 1年04期第67~79页